اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
 

يا جماعة كنت قد طلبت منكم بحث وانا بمرحلة البكالوريس الان انا ماجستير وما بدي منكم مواعيد كمواعيد عرقوب ومع احترامي لبعضكم منتداكم فاشل لا يصلح لشيء انصح باغلاقه

ادخلو ولبو اااااااا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ضروري
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركــاته

لقد رسلت لك القصة

نتمنى أن تكون طيبة

كما أيضا ً يمكنك الإستعانة ببرج القصص

موفق بإذن الله

الرد
 

طلب بحث ضروري وعاجل جدا جداُ ....
 

السلام عليكم حبايبي ...
لو سمحتوا أريد بحث عن النثر في العصر الجاهلي ، وأن لا يقل عن 15 ورقه مرفوقا بالمراجع والخاتمه والمقدمه .... :o
أريده اليوم ضروري اذا أمكن ...

وعليك السلام اخي..

السموحة ع التأخير بسبب بطئ النت,

متى آخر يوم تريده؟؟

وعليكم السلام

تفضل أخي ستجد طلبك في المرفقات على حسب جهدي المتواضع

شكرا ويسلموا على الموضوع البراء


لا مب مشكله حوراء الي عطتني اياه البراء كافي وشكرا على جهودكم ولو اني اتعبتكم شوي

طريقة التعلم باللعب .....
 

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاااااااته :

عفووووووا هل لي ببحث أو تقرير عن طريقة التعلم باللعب للصفوف الابتدائية ( مجال أول مادتي الأسلامية والعربي )
مع خاااااالص الشكرررر

حاضرين جاري البحث ..........

طلبتكم لا تردوني
 

إن شاء الله عزيزتي,,

كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة P!nk Sugar http://hesnoman.com/vb/img_hesn2008/...s/viewpost.gif
كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..

صيمور :
مدينة في الهند واسعة حسنة جليلة المباني حسنة الجهات، بها نارجيل كثير وقنا هندية، وبجبالها كثير من نبات العطر المحمول إلى سائر الآفاق كما يحدها ميناء صيمور على المحيط الهندي .
هي من بلاد الملك المسمى بلهرا، وملكه عظيم، وبلاده واسعة العمارات جامعة للخيرات، وجبايته وافرة وأمواله مقنطرة وفي بلاده أنواع من صنوف الأفاويه العطرية، وتفسير بلهرا: ملك الملوك، وهو اسم يتوارثه الملوك كما أن البغبوغ اسم يتوارثه ملوك الصين، وكذلك بلهرا في الهنود، والغالب على هذا البلد الكفرة، وفيه مسلمون لا يلي عليهم إلا مسلم من قبل البلهرا يستخلفه عليهم، وكذلك في كثير من البلدان التي في أطراف المسلمين، فيغلب عليها ملوك الكفر، كالخزر واللان وغيرهم، لا يمضي على المسلمين هناك حكم لكافر، ولا يقيم عليهم شهادة إلا المسلمون، وإن قلوا.
وببلاد البلهرا مساجد تقام فيها الصلوات والجمع وتقام الجمعات بالأذان والأعلام، وهي مملكة عريضة، وزي المسلمين هناك واحد في اللبسة وإرسال الشعر، وزعموا أن الهند اسم نهر هناك وبه تسمى الهند.


لا أدري إن كانت تفي بالغرض

موفقة بإذن الله ..

اوكي و لا يهمج

مساعدة عاجلة عن درس الإغراء دخيلكم
 

هلا وغلا
أخباركم
دخيلكم طلبتكم
أبي مساعدة ضروووووررررررية وبسررررررررررعة عن درس في المفيد
درس (الإغراء) أبغي أنشطة

أحد منكم يعلم لغة عربية في المنتدى!!!
دخيلطم بسرعة ساعدوني أبيهن باكر ضرووووووووووووورررررررررري

بحاول احضره لك ف اقرب فرصه

دخيلك جراح لا طول أبيهن ..
ويعطيك العافية ..

ثانياً: الإغراء
وهو دعوة المخاطَب إلى الأخذ بما يُرغَب فيه. وليس للإغراء أحكامٌ خاصّة به، بل أحكامه هي أحكام التحذير نفسها المذكورة آنفاً في الفقرة [ب]. وعلى ذلك تقول:

الوفاءَ !! [وإذا أكّدت كررت: الوفاءَ الوفاءَ].

الوفاءَ والأمانةَ !! [وذلك إذا أَغريتَ بشيئين. فتعطف بالواو، دون غيرها].


ملاحظة:

تقول كتب الصناعة: إنّ المحذَّر منه، والمغرى به، هما صنفان من صنوف المفعول به، يُنصَبان بفعل مضمَرٍ وجوباً معناه التحذير في الأول، والإغراء في الثاني.

* * *

نماذج فصيحة مِن التحذير والإغراء

( ناقةَ الله وسُقْياها ) (الشمس )
في الآية أسلوب تحذير. يدل عليه استعمال كلمة [ناقة] منفردةً، قائمةً برأسها، منصوبة بغير ناصب يُرى. وكذلك كلمة [سقياها]. ولو لم يكن الأسلوب أسلوب تحذير، لأُظهر الفعل فقيل مثلاً: [احذروا ناقةَ الله، وذَرُوا سقياها].

وذلك أن أسلوب التحذير لا يظهر فيه الفعل، فإذا ظهر فيه، فاعلم أن الأسلوب ليس أسلوب تحذير، وإن كان المعنى معنى تحذير. ومما يفرّق بينهما: أنّ التحذير يكون بالفعل كنحو قولك: اِحذرِ النارَ وباعدِ الكذبَ وتجنّب الحفرة، وأما أسلوب التحذير فيكون بالمفعول به وحده، لا بالفعل !! كنحو قولك: النارَ، والكذبَ، والحفرةَ.

ولما كان المحذَّر منه في الآية شيئين، فقد عطف الثاني على الأول بالواو، إذ لا يكون العطف في هذا الأسلوب إلاّ بالواو حصراً، دون أدوات العطف الأخرى.

· قال الفضل بن عبد الرحمن القرشيّ لابنه:

فإيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنّه ....... إلى الشرِّ دَعّاءٌ، ولِلشرِّ جالبُ

في البيت مسائل:

الأولى: أن الأسلوب أسلوبُ تحذير، بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]. والفعل فيه مضمَرٌ على المنهاج.

الثانية: أنه كان يكفي لتحقق التحذير أن يُذكَر الضميرُ: [إيّاك] مرة واحدة، غير أنّ الشاعر لما أراد التوكيد كرر فقال: [إيّاكَ إيّاكَ].

الثالثة: أنّ فريقاً من النحاة يوجب أن يقال: [إيّاك والمراءَ]، أي: يوجب الإتيان بواوٍ بين [إ يّاكَ] و[المراء]، والحقّ أنّ ذلك ليس بالواجب، بل يجوز هذا ويجوز ذاك. والبيت شاهد على ذلك.

· قال مسكين الدارمي:

أخاكَ أخاكَ ، إنّ مَن لا أخا له ........ كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاحِ

في البيت أسلوب إغراء. يدلّك على ذلك استعمال كلمة [أخاكَ] منفردةً قائمةً برأسها منصوبةً بغير ناصب يُرى. وإنما أراد الشاعر: [اِلزَمْ أخاكَ]، لكنه لما أراد أن يعبّر عما في نفسه بأسلوب الإغراء، أضمر الفعل. وقد كرر المُغْرى به: [أخاكَ أخاكَ]، إذ أراد التوكيد.

( قُوْا أنفسَكم وأهليكم ناراً ) (التحريم )

في الآية أمرٌ للمؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار. والتحذير فيها جليٌّ، مستغنٍ عن كل إيضاح. ومع ذلك لا بدّ من توجيه النظر، إلى أنّ ما في الآية هو [تحذير]، [لا أسلوب تحذير] !! وبين هذا وذاك فرقٌ: فمتى أُظهِر الفعل الناصب (أي: المحذَّرُ به، وهو هنا: قُوْا)، فقد لزم أن يكون الكلام [تحذيراً]، وبطل أن يكون أسلوب تحذير، لأنّ أسلوب التحذير لا ظهورَ للفعل فيه.

وقد يتّجه ذهن القارئ، إلى أنّ مادّة الفعل ذات تأثير في المسألة، وأنها لو لم تكن مِن [وقى - يقي] كما هي الحال هنا في الآية، بل كانت من [حذر - يحذر] لاختلف الأمر!! ونقول: لا شأن للمادّة اللغوية في المسألة أصلاً، وكيف يكون لها شأن فيها، والمحذَّرُ به (أي: الفعل الناصب) لا يجوز أن يظهر في أسلوب التحذير مهما يكن لفظه، ومهما تكن مادّته؟!

ومع ذلك، ولقطع الشكّ باليقين، نورد للاستئناس - لا للحصر - آيتين تدلاّن على ذلك هما: ] يعلم ما في أنفسكم فاحذروه [ (البقرة 2/235)، و ] إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّاً لكم فاحذروهم [ (التغابن 64/14). ففي الآيتين استعمالٌ لمادّةِ [حذر - يحذر]، ومع ذلك ليس فيهما أسلوب تحذير.

ولقد كنا عرضنا في مطلع هذه النماذج، لقوله تعالى ] ناقةَ الله وسقياها [ وقلنا: إنّ مما يفرّق بين التحذير وأسلوب التحذير، أنّ التحذير يكون بذكر الفعل، وأما أسلوب التحذير فيكون بذكر المفعول به وحده، لا بالفعل. وهذا ضابط كالشمس في رائعة النهار، ولكنّ كتب الصناعة تهمل ذكره !!

· قال الشا عر:

اِتّقِ الأحْمَقَ، أنْ تَصحَبَهُ ......... إنما الأحْمَقُ كالثوب الخَلَقْ

كلَما رقَّعْتَ منهُ جانباً ...........حَرَّكتْهُ الريحُ وهْناً فانخرَقْ

وفي قوله: [اتّقِ الأحمقَ]، تحذير واضح، ومادّة الفعل هنا، هي نفسها، مادة [قُوْا] في الآية المتقدم ذكرها آنفاً. وكلّ ما قيل هناك يقال هو نفسه هنا، فلا نكرر، ولكن ندعو إلى التأمل، ونوجّه النظر، إلى أن التحذير شيء، وأسلوب التحذير شيء. والفرق بين الاستعمالين لا لقاء معه أبداً!!




شوفي هذا عسى يفيدك بعد

مشكوووووووووووووووووور جراح على المعلومات
وايد استفدت منهن..
وربي يعطيك الصحة والعافية..

الرجاء المساعدة , احتاجها في دراستي
 

السلام عليكم .. ارجو من الأعضاء المتخصصين بالدراسات النقدية والاسلوبية ، وكذلك من كل الاعضاء الذين يجدون في أنفسِهِم المقدرة والكفاءة في خدمتي للإجابة على اسئلتي ادناه علماً انني قد أملك اجابات لبعض هذه الاسئلة غير اني أرغب بالمزيد مما تفتقر له معرفتي أو ثقافتي.. مع خاص شكري وتقديري:





1- مالفرق بين (المشهد) الشعري و(المقطع الشعري) ؟ ، ارجو منكم اجابة كافية وشافية ولو اعتمدت التطبيق (الأمثلة) للتوضيح لكان افضل .

2- ما الاغراض المجازية التي يمكن ان يخرج اليها اسلوب النداء في القصائد الشعرية ؟ (ولااقصد طبعاً ماهو معروف ، مثلاً نقول الياء لمناداة البعيد والهمزة للقريب ، فهذه معلومات بديهية ، ان ما اقصده ماغرض الشاعر من استخدام النداء في أبياته الشعرية؟

3- وهل الغرض الذي انبثقت عنه الجمل الاتية هو النداء أم النعت رغم وجود النداء

ياوردة ، ياقمري ، ياجميلة ...

وهل من الممكن ان يخرج النداء لغرض مجازي هو النعت.

4- لماذا يكثر اسلوب الاستفهام في القصائد التي تولد وتتحدث عن بيئة متحضرة او متطورة اكثر من القصائد التي تتناول البيئات البسيطة كالبادية مثلاً ؟

هل ممكن القول لوجود علاقة مع الطرف الاخر يتمثل بالحوار الذي تنبثق عنه الاستفهامات؟

5- مامقاصد الشعراء عندما يكثرون من استخدام أساليب التكرار والتقديم والتأخير؟ وما الاغراض البلاغية التي يمكن ان تنبثق عن هذا الاستخدام ؟


تحياتي و اشكر كل من يجيبني

نعتذر منك اختنا الفاضلة "ملاك الأدب" عن عدم استطاعتنا مساعدك ..

لأن طلبك يتطلب التخصص !!

ولكن يمكنك البحث في النت في المواضيع التي تتعلق بالأدب العربي ..

مرحباً عزيزتي..
بإمكانك الأستعانة بأحد مدرسي اللغة العربية أو بحثي عنها فـ النت\إن شاء الله تحصلي..