شكرا ويسلموا على الموضوع البراء


لا مب مشكله حوراء الي عطتني اياه البراء كافي وشكرا على جهودكم ولو اني اتعبتكم شوي

طريقة التعلم باللعب .....
 

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاااااااته :

عفووووووا هل لي ببحث أو تقرير عن طريقة التعلم باللعب للصفوف الابتدائية ( مجال أول مادتي الأسلامية والعربي )
مع خاااااالص الشكرررر

حاضرين جاري البحث ..........

طلبتكم لا تردوني
 

إن شاء الله عزيزتي,,

كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة P!nk Sugar http://hesnoman.com/vb/img_hesn2008/...s/viewpost.gif
كان بودي أقدم لك المساعدة
بس للأسف ما حصلت ..

صيمور :
مدينة في الهند واسعة حسنة جليلة المباني حسنة الجهات، بها نارجيل كثير وقنا هندية، وبجبالها كثير من نبات العطر المحمول إلى سائر الآفاق كما يحدها ميناء صيمور على المحيط الهندي .
هي من بلاد الملك المسمى بلهرا، وملكه عظيم، وبلاده واسعة العمارات جامعة للخيرات، وجبايته وافرة وأمواله مقنطرة وفي بلاده أنواع من صنوف الأفاويه العطرية، وتفسير بلهرا: ملك الملوك، وهو اسم يتوارثه الملوك كما أن البغبوغ اسم يتوارثه ملوك الصين، وكذلك بلهرا في الهنود، والغالب على هذا البلد الكفرة، وفيه مسلمون لا يلي عليهم إلا مسلم من قبل البلهرا يستخلفه عليهم، وكذلك في كثير من البلدان التي في أطراف المسلمين، فيغلب عليها ملوك الكفر، كالخزر واللان وغيرهم، لا يمضي على المسلمين هناك حكم لكافر، ولا يقيم عليهم شهادة إلا المسلمون، وإن قلوا.
وببلاد البلهرا مساجد تقام فيها الصلوات والجمع وتقام الجمعات بالأذان والأعلام، وهي مملكة عريضة، وزي المسلمين هناك واحد في اللبسة وإرسال الشعر، وزعموا أن الهند اسم نهر هناك وبه تسمى الهند.


لا أدري إن كانت تفي بالغرض

موفقة بإذن الله ..

اوكي و لا يهمج

مساعدة عاجلة عن درس الإغراء دخيلكم
 

هلا وغلا
أخباركم
دخيلكم طلبتكم
أبي مساعدة ضروووووررررررية وبسررررررررررعة عن درس في المفيد
درس (الإغراء) أبغي أنشطة

أحد منكم يعلم لغة عربية في المنتدى!!!
دخيلطم بسرعة ساعدوني أبيهن باكر ضرووووووووووووورررررررررري

بحاول احضره لك ف اقرب فرصه

دخيلك جراح لا طول أبيهن ..
ويعطيك العافية ..

ثانياً: الإغراء
وهو دعوة المخاطَب إلى الأخذ بما يُرغَب فيه. وليس للإغراء أحكامٌ خاصّة به، بل أحكامه هي أحكام التحذير نفسها المذكورة آنفاً في الفقرة [ب]. وعلى ذلك تقول:

الوفاءَ !! [وإذا أكّدت كررت: الوفاءَ الوفاءَ].

الوفاءَ والأمانةَ !! [وذلك إذا أَغريتَ بشيئين. فتعطف بالواو، دون غيرها].


ملاحظة:

تقول كتب الصناعة: إنّ المحذَّر منه، والمغرى به، هما صنفان من صنوف المفعول به، يُنصَبان بفعل مضمَرٍ وجوباً معناه التحذير في الأول، والإغراء في الثاني.

* * *

نماذج فصيحة مِن التحذير والإغراء

( ناقةَ الله وسُقْياها ) (الشمس )
في الآية أسلوب تحذير. يدل عليه استعمال كلمة [ناقة] منفردةً، قائمةً برأسها، منصوبة بغير ناصب يُرى. وكذلك كلمة [سقياها]. ولو لم يكن الأسلوب أسلوب تحذير، لأُظهر الفعل فقيل مثلاً: [احذروا ناقةَ الله، وذَرُوا سقياها].

وذلك أن أسلوب التحذير لا يظهر فيه الفعل، فإذا ظهر فيه، فاعلم أن الأسلوب ليس أسلوب تحذير، وإن كان المعنى معنى تحذير. ومما يفرّق بينهما: أنّ التحذير يكون بالفعل كنحو قولك: اِحذرِ النارَ وباعدِ الكذبَ وتجنّب الحفرة، وأما أسلوب التحذير فيكون بالمفعول به وحده، لا بالفعل !! كنحو قولك: النارَ، والكذبَ، والحفرةَ.

ولما كان المحذَّر منه في الآية شيئين، فقد عطف الثاني على الأول بالواو، إذ لا يكون العطف في هذا الأسلوب إلاّ بالواو حصراً، دون أدوات العطف الأخرى.

· قال الفضل بن عبد الرحمن القرشيّ لابنه:

فإيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنّه ....... إلى الشرِّ دَعّاءٌ، ولِلشرِّ جالبُ

في البيت مسائل:

الأولى: أن الأسلوب أسلوبُ تحذير، بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]. والفعل فيه مضمَرٌ على المنهاج.

الثانية: أنه كان يكفي لتحقق التحذير أن يُذكَر الضميرُ: [إيّاك] مرة واحدة، غير أنّ الشاعر لما أراد التوكيد كرر فقال: [إيّاكَ إيّاكَ].

الثالثة: أنّ فريقاً من النحاة يوجب أن يقال: [إيّاك والمراءَ]، أي: يوجب الإتيان بواوٍ بين [إ يّاكَ] و[المراء]، والحقّ أنّ ذلك ليس بالواجب، بل يجوز هذا ويجوز ذاك. والبيت شاهد على ذلك.

· قال مسكين الدارمي:

أخاكَ أخاكَ ، إنّ مَن لا أخا له ........ كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاحِ

في البيت أسلوب إغراء. يدلّك على ذلك استعمال كلمة [أخاكَ] منفردةً قائمةً برأسها منصوبةً بغير ناصب يُرى. وإنما أراد الشاعر: [اِلزَمْ أخاكَ]، لكنه لما أراد أن يعبّر عما في نفسه بأسلوب الإغراء، أضمر الفعل. وقد كرر المُغْرى به: [أخاكَ أخاكَ]، إذ أراد التوكيد.

( قُوْا أنفسَكم وأهليكم ناراً ) (التحريم )

في الآية أمرٌ للمؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار. والتحذير فيها جليٌّ، مستغنٍ عن كل إيضاح. ومع ذلك لا بدّ من توجيه النظر، إلى أنّ ما في الآية هو [تحذير]، [لا أسلوب تحذير] !! وبين هذا وذاك فرقٌ: فمتى أُظهِر الفعل الناصب (أي: المحذَّرُ به، وهو هنا: قُوْا)، فقد لزم أن يكون الكلام [تحذيراً]، وبطل أن يكون أسلوب تحذير، لأنّ أسلوب التحذير لا ظهورَ للفعل فيه.

وقد يتّجه ذهن القارئ، إلى أنّ مادّة الفعل ذات تأثير في المسألة، وأنها لو لم تكن مِن [وقى - يقي] كما هي الحال هنا في الآية، بل كانت من [حذر - يحذر] لاختلف الأمر!! ونقول: لا شأن للمادّة اللغوية في المسألة أصلاً، وكيف يكون لها شأن فيها، والمحذَّرُ به (أي: الفعل الناصب) لا يجوز أن يظهر في أسلوب التحذير مهما يكن لفظه، ومهما تكن مادّته؟!

ومع ذلك، ولقطع الشكّ باليقين، نورد للاستئناس - لا للحصر - آيتين تدلاّن على ذلك هما: ] يعلم ما في أنفسكم فاحذروه [ (البقرة 2/235)، و ] إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّاً لكم فاحذروهم [ (التغابن 64/14). ففي الآيتين استعمالٌ لمادّةِ [حذر - يحذر]، ومع ذلك ليس فيهما أسلوب تحذير.

ولقد كنا عرضنا في مطلع هذه النماذج، لقوله تعالى ] ناقةَ الله وسقياها [ وقلنا: إنّ مما يفرّق بين التحذير وأسلوب التحذير، أنّ التحذير يكون بذكر الفعل، وأما أسلوب التحذير فيكون بذكر المفعول به وحده، لا بالفعل. وهذا ضابط كالشمس في رائعة النهار، ولكنّ كتب الصناعة تهمل ذكره !!

· قال الشا عر:

اِتّقِ الأحْمَقَ، أنْ تَصحَبَهُ ......... إنما الأحْمَقُ كالثوب الخَلَقْ

كلَما رقَّعْتَ منهُ جانباً ...........حَرَّكتْهُ الريحُ وهْناً فانخرَقْ

وفي قوله: [اتّقِ الأحمقَ]، تحذير واضح، ومادّة الفعل هنا، هي نفسها، مادة [قُوْا] في الآية المتقدم ذكرها آنفاً. وكلّ ما قيل هناك يقال هو نفسه هنا، فلا نكرر، ولكن ندعو إلى التأمل، ونوجّه النظر، إلى أن التحذير شيء، وأسلوب التحذير شيء. والفرق بين الاستعمالين لا لقاء معه أبداً!!




شوفي هذا عسى يفيدك بعد

مشكوووووووووووووووووور جراح على المعلومات
وايد استفدت منهن..
وربي يعطيك الصحة والعافية..

الرجاء المساعدة , احتاجها في دراستي
 

السلام عليكم .. ارجو من الأعضاء المتخصصين بالدراسات النقدية والاسلوبية ، وكذلك من كل الاعضاء الذين يجدون في أنفسِهِم المقدرة والكفاءة في خدمتي للإجابة على اسئلتي ادناه علماً انني قد أملك اجابات لبعض هذه الاسئلة غير اني أرغب بالمزيد مما تفتقر له معرفتي أو ثقافتي.. مع خاص شكري وتقديري:





1- مالفرق بين (المشهد) الشعري و(المقطع الشعري) ؟ ، ارجو منكم اجابة كافية وشافية ولو اعتمدت التطبيق (الأمثلة) للتوضيح لكان افضل .

2- ما الاغراض المجازية التي يمكن ان يخرج اليها اسلوب النداء في القصائد الشعرية ؟ (ولااقصد طبعاً ماهو معروف ، مثلاً نقول الياء لمناداة البعيد والهمزة للقريب ، فهذه معلومات بديهية ، ان ما اقصده ماغرض الشاعر من استخدام النداء في أبياته الشعرية؟

3- وهل الغرض الذي انبثقت عنه الجمل الاتية هو النداء أم النعت رغم وجود النداء

ياوردة ، ياقمري ، ياجميلة ...

وهل من الممكن ان يخرج النداء لغرض مجازي هو النعت.

4- لماذا يكثر اسلوب الاستفهام في القصائد التي تولد وتتحدث عن بيئة متحضرة او متطورة اكثر من القصائد التي تتناول البيئات البسيطة كالبادية مثلاً ؟

هل ممكن القول لوجود علاقة مع الطرف الاخر يتمثل بالحوار الذي تنبثق عنه الاستفهامات؟

5- مامقاصد الشعراء عندما يكثرون من استخدام أساليب التكرار والتقديم والتأخير؟ وما الاغراض البلاغية التي يمكن ان تنبثق عن هذا الاستخدام ؟


تحياتي و اشكر كل من يجيبني

نعتذر منك اختنا الفاضلة "ملاك الأدب" عن عدم استطاعتنا مساعدك ..

لأن طلبك يتطلب التخصص !!

ولكن يمكنك البحث في النت في المواضيع التي تتعلق بالأدب العربي ..

مرحباً عزيزتي..
بإمكانك الأستعانة بأحد مدرسي اللغة العربية أو بحثي عنها فـ النت\إن شاء الله تحصلي..

لم استطع الإجابة ..

أتمنى فعلا أن يجيبك أحدهم على الأسئلة ..
هي بحاجة الى تمكن كبير في الأدب ..

موفقة عزيزتي

اما اغراض اسلوب النداء فمعروفة في علم البلاغة
واي بحث يسير تحصلين عليها
ربما هذه بعضها
التّهديد كقوله تعالى على لسان قوم لوط عليه السّلام: " لئن لم تنته يا لوط لتكوننّ من المخرجين ".
ـ الحسرة كقول حافظ ابراهيم: يا درّةً نزعت من تاج والدها • فأصبحت حِلْيةً في تاج رضوانِ.
ـ التّعظيم كقول مفدي زكرياء: نوفمبر غيّرت مجرى الحياة • وكنت ـ نوفمبر ـ مطلع فجر.
ـ التّعجب كقول امرئ القيس: فيا لك من ليل كأنّ نجومه • بكلّ مُغار الفتل شُدّت بيذبل !
• ومنه قول شاعر: أيا شجر الخابور مَالَكَ مورقا • كأنّك لم تجزع على بن طريف.
ـ التّحقير كقول ايليا أبي ماضي: أيّها الطّين لست أنقى وأسمى • من تراب تدوس أو تتوسّدُ.
ـ التّحذير كقول الشّاعر: يا قلاع الطّغاة قد نفض العمـ • لاق عن جفنيه عصور الظّلام.
ـ المدح كقول الشّاعر أحمد سحنون: يا أمّةً تَوّجتها السّماء • ببعثةِ خيرِ الورى أحمدا.
ـ الدّعاء كقوله تعالى: " قلِ الّلهمّ فاطر السّماوات والأرض ...".
ـ النُّدبةُ كقول المتنبّي: وا حرّ قلباه ممّن قلبه شبمُ • ومن بجسمي وحالي عنده سقمُ.
ـ الإستعطاف كقول جميل: أبثين إنّك قد ملكت فاسجحي • وخذي بحظّك من كريم واصل.
ـ التّخيير كقول أحمد شوقي: أيّها اليائس مت قبل الممات • أو إذا شئت حياةً فالرّجاءُ.
ـ الإستغاثة كقول أبي العلاء المعري: يا لَقومي ويا لأَمثال قومي • لأُناسٍ عُتُوُّهُم في ازدياد.
ملاحظة: المستغاث به يجرّ دائما بلام مفتوحة.ٍ
ـ الإلتماس: كقول العباس بن الأحنف: أَزَيْنَ نساء العالمين أجيبي • دعاء مشوّقٍ بالعراق غريب.
ـ الزّجر كقول الشّاعر: يا قلبُ ويْحَكَ ما سمعت لِنَاصِحٍ • لمّا ارتميتَ ولا اتّقيتَ ملاماَ .

منقول
وكتب البلاغة مليئة بهذه الامور
توضيح بخصوص المجاز
اي ان سؤالك كان فيه
الاغراض المجازية
فهذه الاغراض حقيقية ولا يوجد غرض مجازي لاي اسلوب
فالغرض غرض مراد وظاهر
والمجاز عكس ذلك
وشكرا

لوسمحت أريد كلمة للخرجين تلقها في حفل تخرج

كذلك أريد كلمة تلقها توديع أستاذ

كيف عن اموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طلبتكم لالالالا تردوني ...
 

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,...

كيف حااااالكم ،،،،

لو سمحتوووااا أريد مساعدة ف كتابة مقترح بحث عن " أسباب عدم التمكن من القراءة الصحيحة "


ويتضمن :

1. مقدمة
2. إجراءات البحث
3. الخاتمة
4. مصادر والمراجع

سموحة ع الازعاج

أرجوووا مراسلتي على ايميل الخاص ...

أبحث في جوجل

تحصل كثير من المصادر

أخوي البراء & وأختي ملاك الشرق & وكل من يقدر يساعدني
 

السلام عليكم ...
بإذن الله ... متى تريدي الشرح ؟

أختي الحالمة حملي هذا الكتاب ... ستجدين شرح جميع قصائد إبن هاني الأندلسي بداخله
ومن بينها قصيدة ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدارُ في صفحة 365

كتاب تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هانئ الاندلسي المغربي

http://wadod.net/book****f/book/1110

http://www.al-mostafa.info/data/arab...le=i000963.pdf

مشكورين على الشرح للقصيده

سلام عليكم
اريد مساعده مطلوب مني قصيده قديمه مع التحليا والشرح ارجو المساعده مع كل الشكر للجميع

سلام عليكم
اريد شرح وكتابة تعليق عن القصه وتحليل اتمنى اجد الرد غدا مع الشكر للجميع
القصه الطوفان
الخطاب المزروعي (من مجموعته < لغة الأمكنه>)
رأيت أن البرج الذي يقع في أول القرية يندك كالرماد،وأحسست ،وأنا أشاهد في نفس اللحظة الغبار المتطاير من البرج المندك أن المطر توقف وحولت نظري الى الجبل الذي يقع جنوب البرج يتصدع ويتفجر فأحسست بالخوف وكدت أن أبكي ،قلت: لعله حلم مزعج ، ودون أن التفت الى النفاق أو أسأله ، طبعا هذا يضاف الى علومه الأخرى وهذا سقط منه سهوا لكثرة علومه ، أجابني وكأنه يعرف ماذا أريد أن أساله : لا ليس حلما أنه فعلا كذالك كما ترى فقلت :اذا ان القيامه قامت .. يالله ، وأخذت أهرول ، طبعا في هذه اللحظه ، احتفى النفاق ولم أعره أي اهتمام ، ووجدتني وسط الشارع والعمارات تذوب والطوفان يعم المكان المكان، حاولت أن أصل الى البيت لكني لم أستطع أن أهتدي اليه ، وكاني فقدت الذاكرة ووجدت الماء يشكل له مجرى من خلال الشارع وكأنه نهر عظيم يحمل كل شيء أمامه حتى الناس فرأيت الناس يتعلقون بجذوع وقطع بلاستيكية ويحاولون أن ينقذوا أعز الناس لديهم ، وفجأه وجدت أمي أمامي ؛ وكنت قبلها على خصام معها لأشياء تافهة في الحياة اليومية ، احتضنتها وفعلت هي كذالك ، وبدأت أبكي ، حتى تغفر لي ، فبكت ساعتها ، أيقنت أنها عفت عني وسامحتني ، التفت الى جانبها فوجدت أختي التي تصغرني بسنوات قليله وهي وأجمة تشاهد الموقف وتسجل بعينيها الحالمتين منظر الناس وهم يصرخون ويبكون ، فقدتهن الى شي ما يقفان عليه ، صار الماء يحملنل ...
ونحن لا نعرف الى أين سيلقي بنا ، جالت في خاطري القيامه مره أخرى ، قلت : حتما الى سدرة المنتهى ، تذكرت ساعتها زوجتي وابنتي ، سألت امي وأختي عنهما فلم يجيباني ، أولم تكونا على معرفة بالجواب ، صرت أبحث عنهما ، وأنا لا أعرف أين أجدهما ، فلقد نسيت البيت كما قلت ، وامحى كل شيء من ذاكرتي ،حتى النفاق لم أره بعدها ، جننت وأنا أبحث عنهما ، لمحتهما ولكنهما اختفيتا كالبرق .. وبعد أن استوينا على الذي نقف عليه خوفا من الغرق ، وأنا أعرف ماهيته والماء يزداد ارتفاعا ، حتى ارتفع بارتفاع جبل قريتنا العظيم الذي يطاول السحاب ،نزلت فجأة صاعقة على منزل ! كما نشاهده أسفلنا ، فدكه حتى أنه احتفى (العجيب أن امرأة كانت به ) لم تصبهاالصاعقه ، سوى أن رأسها ارتطم بالارض وبدأت تحبو وتصرخ وهي عمياء وصماء ، فتأكدت أنها عمتي . قلت : اذا هذا بيتنا ، ولكن كيف أصل اليها؟ قلت لمن حولي : سنرفعها.
تعالى الصراخ (احتجاجا) أننا سنغرق، فالناس زادت ولن يتحمل هذا الشيء الذي يحملنا المزيد والا غرقنا جميعنا ، سمعت صوت امراة : لا لن نحملها دعوها تموت. التفت اليها : فوجدتها احدى قريباتنا ، نادت أمي على جارتنا الكسيحة بأن تحمل عمتي من هنام وتحتفظ بها في منزلها (وكأنها تحفه ثمينة) وكأننا متـكدون بأننا سنرجع مرة أخرى الى قريتنا الجميلة ذات يوم (وها نحن مشردون بلا قرية ولا شجرة تأوينا من الحر والقر ).
كان كل شيء يختلط في رأسي :الى أين ؟! وهل نحن في حرب ؟ فلقد كان العسكر ينتشرون في كل مكان والعمارات كلعب الأطفال تتساقط والجبال تتطاير، رأيت صبيا كان بينهم غرب بيتنا ، يطلق النار من مسدس أبيه الذي سمعت أن ابيه يخفيه دون تصريح فهب العسكر اليه ولكن بعد لحظات تركوه يفرغ ما في بطن المسدس من رصاصات محدودة فتطاير الدخان مع الرصاصات فوجدت نفسي أتماهى مع ذلك الدخان وصرت أتبخر وكأن شيئا لم يكن ..
الريحان
بعد ملايين السنين وبعدما أصبحت زهرة الريحان ، ها أنا ذا أتذكر كل شيء (أتذكر قريتي الجميلة) فلقد كنت مغروسا في حوش بيت متواضع ،طليت جدرانه بالأبيض .من يقترب من البيت في الصباح الباكر سيواجهه صوت نباح الكلب الرابض أمام البيت وزقزقة العصافير ، وصراخ امرأة تأمر ابنتها الوحيدة بالنهوض وغسل وجهها وري الأشجار في الخارج ، فكنت أراقب البنت وهي تتململ في فراشها من النافذة التي غرست أسفلها لأقول لها بلغتي الميتافيزيقية : صباح الخير حبيبتي .. فتخرج رأسها من الشباك لتشمني .. وأنا أبكي من الداخل فهي لا تعلم ان أباها أصبح زهرة ريحان في حديقة منزلهم ستذبل يوما ما ان لم تجز كما حدث للقرية!

صباح الخير عندي سوال واتمنى اجد الرد اسرع ما يمكن
هل قصيده فجر السلام تعتبر قصيده قديمه او حديثه
وثانيا اتمنى ان اجد الابيات مكتوبه
شاكره حسن تعاونكم